Das macht doch keinen Unsinn! (German Edition)

Pressespiegel zu wissenschaftlich unredlichem Verhalten
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www.cantinesanpancrazio.it/components/mihutizu/239-software-spia.php For example, I consider myself fluent in English, yet not a day goes by that I am not reminded that - no matter how much effort I'm putting into improving my English - I will never be able to achieve the same command over the language as just about any native speaker. As others have remarked before a number is completely meaningless unless the method by which the number was obtained is stated; in any event, measuring "the knowledge of a language" is not as simple as you might think.

There is no obvious way of quantifying the mastery of the language's grammar plus, native speakers, by definition, have perfect command of the grammar of their native dialect. If you are only talking about lexical information, you probably think about just determining the percentage of words of a dictionary a subject "knows" which, as you might understand, is a very vague concept.

The size of dictionaries is basically arbitrary, so are you using a pocket dictionary or the OED?

Sulzer’s “Recitativ”: Edition and Translation

This seems to work ok Ishida folgte ihm. I did not dive into that topic yet, I'll stick to the "original" for now. Until the first year was nearly at an end, Goriot had dined out once or twice every week, but these occasions came less frequently, and at last he was scarcely absent from the dinner-table twice a month. Das ist es, was sterben bedeutet. Die Nebenzelle.

How many domain-specific words are you including? Besides, there is much more lexical information present in any language than just the vocabulary incidentally, that is the reason why you can't just write a text, and then - in order to show off - replace words by "synonyms" that you find in a dictionary and deem fancier or why you can't literally translate sentences from a foreign language. But anyway, you already admitted that you made the number up.

You offer no evidence whatsoever for the outrageous claim another euphemism for "bullshit" that the level of proficiency of their language differs between native German and English speakers. My hypothesis: For any sensible way of measuring proficiency, this number is constant throughout all languages and dialects around the world. Just because you are feeling superior doesn't make that true.

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Your attitude is pretty pathetic, if you ask me. Btw, are you a native speaker of English? If so, congrationlations, you made me doubt it; if not, you are a complete moron because you are in no position to make such assertions. Comment trip trap, trip trap Comment My glass shall not persuade me I am old, So long as youth and thou are of one date; But when in thee time's furrows I behold, Then look I death my days should expiate. For all that beauty that doth cover thee, Is but the seemly raiment of my heart, Which in thy breast doth live, as thine in me: How can I then be elder than thou art?

Presume not on thy heart when mine is slain, Thou gav'st me thine not to give back again Shakespeare's sonnet no. Comment Daddy, you aren't making any sense. Comment ThomasJ Sadly enough I've already run into several people who own The Absolute Truth, and have learnt how pointless it is to argue with them -- they don't actually argue, they just dispense Knowledge without listening, as there's nothing new they could possibly learn. No, I'm no native speaker, I'm an Inuit.

Comment Good job, TJ! Turning a totally innocent question and an idle little squabble into personal insult and patronization. Wir kennen das Gejammer, Sherlock! Ueberlasst das den Ossies! That's preposterous! Not listening, eh? I discussed each and every sentence of your posting and explained why I think they're all wrong. And what's with "The Absolute Truth"? You are the one making unfounded claims and being unwilling to back them up. That's right, I don't try to learn from people who don't seem to have a clue what they're talking about. And you can't seriously be accusing me of using "Knowledge" to support my arguments.

Anja What's your problem? What drove me crazy is that people were actually taking the nonsense Sherlock wrote for granted. All I did was answer to Sherlock's request for clarification. I don't need to treat someone with kid gloves who is implying that his obviously imperfect English is superior to that of most native speakers. Nur so als Gedanke. Sorry, dass ich mich hier einmische.

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Ein gutes Buch, um nachzulesen welches Wort an welcher Stelle richtig ist und welche sinnvoll dazu passen: Oxford Collocations Dictionary Hat mir schon sehr oft geholfen. And now you will excuse me if I leave this fascinating context: you may have all day, but I'm supposed to do something sensible instead. If you need anyone to buttress your rickety ego, find a good analyst.

Comment Thank you JoeW for this Thread and thanks to all native speaker to confirm our 'little mistakes' are regarded cute. It is often a challenge to write texts to native speaker, especially those that are full of technical english. I often wonder, if someone will bother about all my faults. Reading german texts that were written by a non-native speaker often make me feel more confident, since others seem to face the same problems.

Some of the topics discussed make me a bit sad. I don't think, that someone should say that most native english speaker only know a litte percentage of english vocabulary. As well no German should state, that most Germans know a higher percentage of english vocabulary than some native english speaker does. I think that in either country, and in either language, people I'm speaking of natives have different language skills and that of course both levels and all the variations inbetween exit.

I've heard of a native German who doesn't watch the 'Tagesschau' since he doesn't understand a word of the news. And I suppose that one could find another example for a native english speaker as well. IMO this is a phenomenon inbetween a society and doesn't have anything to do with ones native language. Comment Sherlock, Considering that "supposed to do something sensible instead", you seem to have an aweful lot of time to go on and on about why I didn't explain your comment was nonsense and why you are unable to answer me.

I'm not interested in a meta-discussion, so that's it for me as well - unless you want to say something about the issue but I guess you've run out of "arguments" anyway. Fwiw, I take back the "complete moron". Forums Trainer Courses. LEO: Additional information. Print PDF. You need to be logged in to start a new thread. Registration and participation are free! Ask the LEO community. Recent lookups click on a word to display the dictionary results again :. Search term s. LEO uses cookies in order to facilitate the fastest possible website experience with the most functions.

In some cases cookies from third parties are also used. Jede Erreichung eines grossen Endzwecks erfordert Einheit der Anordnung. Das ist gewiss. Jene hat nur eine mittelbare, diese eine unmittelbare Gewalt. Allein hier zeigt eben die Erfahrung die verderblichen Folgen, wenn die Absicht Sicherheit zu erhalten, und andre Endzwecke zu erreichen mit einander verbunden wird. In einer grossen Vereinigung wird er zu leicht Werkzeug.

Auch sind diese Vereinigungen Schuld, dass oft das Zeichen an die Stelle der Sache tritt, welches der Bildung allemal hinderlich ist. Die todte Hieroglyphe begeistert nicht, wie die lebendige Natur. Ich erinnere hier nur statt alles Beispiels an Armenanstalten. Und sollte sie nicht seegenvoller gewesen sein? Diese Sorgfalt ist nothwendig, — macht den eigentlichen Endzweck des Staats aus. Es ist daher keine letzte, widerspruchlose Macht nothwendig, welche doch im eigentlichsten Verstande den Begriff des Staats ausmacht.

Die [ : 45] Beleidigung fordert Rache, und die Rache ist eine neue Beleidigung. Nun lebt zwar der Stamm, auf dem sie hervorspriessen kann, in der Vergangenheit. Den Elementen sucht man mehr zu entrinnen, ihre Gewalt mehr auszudauern, als sie zu besiegen:.

Ich frage einen jeden, was solch ein Beispiel auf eine Nation wirkt? Schon dies spricht gegen die stehenden Armeen. Allein unsere stehende Armeen bringen, wenn ich so sagen darf, den Krieg mitten in den Schooss des Friedens. Sie sind ein Theil des Ganzen, welches nicht Plane eitler menschlicher Vernunft, sondern die sichere Hand des Schicksals gebildet hat. Er gebe Freiheit und dieselbe Freiheit geniesse ein benachbarter Staat. Soll ich jetzt auch aus diesem Raisonnement einen zu meinem Endziel dienenden Grundsatz ziehen;.

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Schon eine sehr mangelhafte Erfahrung lehrt, dass diese Sorgfalt mehr oder minder weit ausgreifen kann, ihren Endzweck zu erreichen. In unsern, meistentheils monarchischen Staaten ist das alles ganz anders. Wo also nicht alles zusammenstimmt, da vermag diese Erziehung allein nicht durchzudringen. Jede Verfassung wirkte so sehr auf den Nationalcharakter, dieser, bestimmt gebildet, artete aus, und brachte eine neue hervor.

Um die in einem Staat nothwendige Sicherheit zu erhalten, ist Umformung der Sitten selbst nicht nothwendig. Oeffentliche Erziehung scheint mir daher ganz ausserhalb der Schranken zu liegen, in welchen der Staat seine Wirksamkeit halten muss. Historischer Blick auf die Art, wie die Staaten sich der Religion bedient haben.

Ausser der eigentlichen Erziehung der Jugend gibt es noch ein anderes Mittel auf den Charakter und die Sitten der Nation zu wirken, durch welches der Staat gleichsam den erwachsenen, reif gewordenen Menschen erzieht, sein ganzes Leben hindurch seine Handlungsweise und Denkungsart begleitet, und derselben diese oder jene Richtung zu ertheilen, oder sie wenigstens vor diesem oder jenem Abwege zu bewahren versucht — die Religion. Alle Staaten, soviel uns die Geschichte aufzeigt, haben sich dieses Mittels, obgleich in sehr verschiedener [ : 62] Absicht, und in verschiedenem Maasse bedient.

Nur verschieden ist die Vorstellung der Gottheit nach der Verschiedenheit der Vorstellung von Vollkommenheit, die in jedem Zeitalter und unter jeder Nation herrscht. Vielmehr beruht die Wirksamkeit der Religion schlechterdings auf der individuellen Beschaffenheit der Menschen, und ist im strengsten Verstande subjektiv.

Allein auch hier sind die Nuancen unendlich verschieden. Selbst dass sie sich der Religion, als eines Bildungsmittels bedienen, ist ein Beweis davon. Der Nutzen freier Untersuchung dehnt sich auf unsre ganze Art, nicht blos zu denken, sondern zu handeln aus. Zweifel, die seine Vernunft erregt, peinigen ihn. Denn sie sind nicht, wie in dem selbstdenkenden Kopfe, neue Mittel zur Wahrheit zu gelangen; sie nehmen ihm blos die Gewissheit, ohne ihm ein Mittel anzuzeigen, dieselbe auf eine andre Weise wieder zu erhalten.

Wie Religion in einem Menschen von selbst entstehe? Die sinnlichen Empfindungen, Neigungen und Leidenschaften sind es, welche sich zuerst und in den heftigsten Aeusserungen im Menschen zeigen. Wo sie, ehe noch Kultur sie verfeinert, oder der Energie der Seele eine andre Richtung gegeben hat, schweigen; da ist auch alle Kraft erstorben, und es kann nie etwas Gutes und Grosses gedeihen. Indess ist ihr Einfluss in der Intension, wie in der Art des Wirkens verschieden. Das Auge, wenn ich so sagen darf, liefert dem Verstande einen mehr vorbereiteten Stoff. Es fragt sich indess, ob dies der richtige Maassstab sei?

Meiner Idee nach, ist Energie die erste und einzige Tugend des Menschen. Dies alles aber ist der Fall der Musik. Ferner ist der Musik blos diese Zeitfolge eigen; nur diese ist in ihr bestimmt. Es ist gleichsam ein Thema, dem man unendlich viele Texte unterlegen kann. Die eben geschilderte Art zu wirken, ist nun nicht der [ : 88] Musik allein eigen.

Selbst bei dem Geschmack ist sie unverkennbar. So macht die Malerei, selbst die Plastik es sich eigen. Indem sie den Gegenstand weniger lebhaft darstellt, als die Malerei und die Plastik, spricht sie die Empfindung weniger eindringend an, als der Gesang und die Musik. Doch genug hievon. Die gleiche Entschuldigung muss ich, auch bei dem nun Folgenden, nicht zu vergessen bitten. Das ewige Studium dieser Physiognomik der Natur bildet den eigentlichen Menschen. Nur der blos analytische Philosoph kann vielleicht durch die einfachen Operationen der, nicht blos ruhigen, sondern auch kalten Vernunft seinen Endzweck erreichen.

Ihr dadurch Freiheit und Achtung zu erwerben, war meine Absicht. Vergessen darf ich indess nicht, dass gerade die Sinnlichkeit auch die Quelle einer grossen Menge physischer und moralischer Uebel ist. Blos gewisse Handlungen, Gesinnungen hervorzubringen, giebt es freilich sehr viele Wege. Und wie gross auch das Uebel des Sittenverderbnisses sein mag, es ermangelt selbst der heilsamen Folgen nicht. Dies zeigt sogar die Geschichte der Wilden. Freiheit veranlasst vielleicht manche Vergehung, giebt aber selbst dem Laster eine minder unedle Gestalt. Alle Staatseinrichtungen, indem sie ein mannigfaltiges und sehr verschiedenes Interesse in eine Einheit bringen sollen, verursachen vielerlei Kollisionen.

Beide fliessen unmittelbar aus dem oben entwickelten Raisonnement. Nur wenn man dem Ausdrucke der Sicherheit diese Bedeutung unterlegt, kann jenes Anwendung finden. Ueber den Ausdruck Polizeigesetze. Von diesem Fall handeln die meisten der sogenannten Polizeigesetze. Und zwar muss in Absicht der Rechte des Staats hier dasjenige angewandt werden, was von dem Sinne dieses Ausdrucks so eben allgemein erinnert worden ist. In dem ersteren Fall geriethe die Freiheit, in dem letzteren die Sicherheit in Gefahr zu leiden.

Es ist daher freilich soviel ersichtlich, dass ein [ : ] Mittelweg getroffen werden muss. Die Theorie kann daher nicht mehr, als jene Momente der Ueberlegung, angeben. Ueberall, wo sonst Schaden entsteht, ist es Zufall, den der Handelnde zu ersetzen nicht verbunden ist. Eine weitere Ausdehnung liesse sich nur aus einem stillschweigenden Vertrage der Zusammenlebenden, und also schon wiederum aus etwas Positivem herleiten.

Sprengt sie doch nicht in der physischen Natur jeden Fels, der dem [ : ] Wanderer in dem Wege steht! Solch ein gemeinschaftliches Eigenthum sind z. Beraubung der Freiheit, die z. Die Versicherung der Person der Schuldner z. So bei der Ehe. Endlich kann es auch nicht eine Wohlthat aufdringen heissen, wenn man die Befugniss aufhebt, ihr im Voraus zu entsagen.

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Endlich dient die Freiheit letztwilliger Verordnungen sehr oft und meistentheils gerade den unedleren Leidenschaften des Menschen, dem Stolze, der Herrschsucht, der Eitelkeit u. Schon mehr als einmal ist der genaue Zusammenhang der Gesetze der Intestatsuccession mit den politischen Verfassungen der Staaten bemerkt worden, und leicht liesse sich dieses Mittel auch zu andern Zwecken gebrauchen.

Der Isolirte vermag sich eben so wenig zu bilden, als der Gefesselte. Als solche Bestimmungen liessen sich z. Die Antwort muss sich aus dem festgestellten Grundsatz ergeben. Diejenigen Handlungen, welche mit freier Bewilligung des andern geschehen, muss er in eben denjenigen, aber [ : ] keinen engern Schranken halten, als welche den Handlungen einzelner Menschen im Vorigen vorgeschrieben sind. So habe ich auch z. Der Staat tritt hier blos an die Stelle der Partheien. Allein auch hier treten noch neue Schranken ein.

Die Entscheidung des streitigen Rechts durch den Richter kann nur durch bestimmte, gesetzlich angeordnete Kennzeichen der Wahrheit geschehen. Handlungen, welche der Staat bestrafen muss. Grad der Nichtachtung des fremden Rechts. Besserung derselben. Die erste Frage nun, welche hiebei entsteht, ist die: welche Handlungen der Staat mit Strafen belegen, gleichsam als Verbrechen aufstellen kann?

Die Antwort ist nach dem Vorigen leicht. Diese aber verdienen auch insgesammt angemessene Bestrafung. Von dem Gegenstande der Bestrafung wende ich mich zu der Strafe selbst. Was daher in einem gegebenen Falle mit Recht Grausamkeit heisst, das kann in einem andren die Nothwendigkeit selbst erheischen. Auf jeden Fall reduzirt sich daher diese Strafe allein darauf, dass der Staat dem Verbrecher die Merkmale seiner Achtung und seines Vertrauens entziehn, und andern gestatten [ : ] kann dies gleichfalls ungestraft zu thun.

Nicht minder gross ist die Schwierigkeit bei der Frage: wie lange die Strafe dauern solle? Unstreitig wird jeder [ : ] Billigdenkende sie nur auf eine gewisse Zeit hin erstrecken wollen. Wenn das absolute Maas der Strafen keine allgemeine Bestimmung erlaubt; so ist dieselbe hingegen um so nothwendiger bei dem relativen. Allein wird dieser Grundsatz richtig verstanden; so ist er mit dem eben aufgestellten einerlei. Er ist ungerecht. Darauf beruht nicht blos diese Verbindlichkeit ausser der Staatsverbindung, sondern auch in derselben.

Die Gleichheit zwischen Verbrechen und Strafe, welche die eben entwickelten Ideen fordern, kann wiederum nicht absolut bestimmt, es kann nicht allgemein gesagt werden, dieses oder jenes Verbrechen verdient nur eine solche oder solche Strafe. Wenn daher, nach dem Vorigen, die Bestimmung des [ : ] absoluten Maases der Strafen, z. Wenn auf diese Weise Verbrechen und Strafe allgemein von dem Gesetze bestimmt sind, so muss nun dies gegebene Strafgesetz auf einzelne Verbrechen angewendet werden. England, hierin einer edlen Gesetzgebung erfreuen.

Da ich im Vorigen S. Auf der andern aber vermehrt sich auch der Nachtheil in eben dem Grade, in welchem die moralische Natur jede Fessel schwerer empfindet, als die physische. Nur, scheint es mir, ist eine gesetzliche Vorschrift hiezu nicht blos ein undienliches, sondern sogar entgegenarbeitendes Mittel. Daher haben auch die denkendsten neueren Gesetzgeber versucht, die Strafen zugleich zu Besserungsmitteln zu machen.

Absolutio ab instantia. Desto emsiger aber muss derselbe darauf bedacht sein, kein begangenes Verbrechen unentdeckt, kein entdecktes unbestraft, ja nur gelinder bestraft zu lassen, als das Gesetz es verlangt. Noch ungerechter aber wird eine solche Verheimlichung bei dem Verfahren [ : ] zur Aufsuchung der Verbrechen. Wenn zwischen diesem, und dem, bei Gelegenheit der Handlungen des einzelnen Menschen S. Allgemeine Anmerkung zu diesem und den vier vorhergehenden Abschnitten. Daher niemals z. Jedoch muss diese Aufsicht niemals positiv den Eltern eine bestimmte Bildung und Erziehung der Kinder vorschreiben wollen, sondern nur immer negativ dahin gerichtet sein, Eltern und Kinder gegenseitig in den, ihnen vom Gesetz bestimmten Schranken zu erhalten.

Zuerst von jenen, dann von diesen. Nothwendigkeit dieser Trennung. Da ich jetzt vollendet habe, was mir, bei der Uebersicht meines ganzen Plans im Vorigen S. Schon meine Unwissenheit in allem, was Finanzen heisst, verbietet mir hier ein langes Raisonnement. Schon oben S. Die Erfahrung lehrt, wie vielfache Einrichtungen ihre Anordnung und ihre Hebung voraussetzt, welche das vorige Raisonnement unstreitig nicht billigen kann.

Dann trifft auch hier ein, dass der Staat, der weniger wirken soll, auch eine geringere Macht, und die geringere Macht eine geringere Wehr braucht. Ich bin zufrieden, wenn ich bewiesen habe, dass dieser Grundsatz wenigstens bei allen Staatseinrichtungen dem Gesetzgeber, als Ideal, vorschreiben sollte. Anwendung der vorgetragenen Theorie auf die Wirklichkeit. Bei jeglicher Umformung der Gegenwart muss auf den bisherigen Zustand ein neuer folgen. Nun aber bringt jede Lage, in welcher sich die Menschen befinden, jeder Gegenstand, der sie umgiebt, eine bestimmte, feste Form in ihrem Innern hervor.

Dieser Grad der Kultur ist die wahre Reife der Freiheit. Allein diese Reife findet sich nirgends in ihrer Vollendung, und wird in dieser — meiner Ueberzeugung nach — auch dem sinnlichen, so gern aus sich herausgehenden Menschen ewig fremd bleiben. Dies Letztere ist unstreitig das Wichtigste, und zugleich in diesem System das Einfachste.

Dieser Grundsatz ist ganz und gar aus der Anwendung des oben, in Absicht aller Reformen, aufgestellten S. So ist es also das Princip der Nothwendigkeit, zu welchem alle, in diesem ganzen Aufsatz vorgetragene Ideen, wie zu ihrem letzten Ziele, hinstreben. Unter das Joch der Nothwendigkeit hingegen beugt jeder willig den Nacken. Wo nun schon einmal eine verwickelte Lage [ : ] vorhanden ist, da ist die Einsicht selbst des Nothwendigen schwierieger; aber gerade mit der Befolgung dieses Princips wird die Lage immer einfacher und diese Einsicht immer leichter.

Ich bin jetzt das Feld durchlaufen, das ich mir, bei dem Anfange dieses Aufsatzes, absteckte. Humboldt I. Juni Werke I. Mai , Auleben September , 7. Wieder abgedruckt in den Werken.

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Erinnerungen II, u. Von grosser Erheblichkeit sind sie nirgends. Es sind durchweg lediglich stylistische Abweichungen. Immerhin bliebe es interessant zu wissen, woher die Abweichungen der Abschrift stammen, aus der der Berliner Druck hervorgegangen ist. Februar Jam corporis cruciatus, omnium rerum inopia, fames, infamia, quaeque alia evenire iusto fratres dixerunt, animi illam e iustitia manantem voluptatem dubio procul longe superant, essetque adeo iniustitia iustitiae antehabenda et in virtutum numero collocanda. Tiedemann in argumentis dialogorum Platonis.

Riga ], und in der Kritik der praktischen Vernunft. Neues deutsches Museum, Junius, 22, 3. Mirabeau s. Sallustius in Catilina. Hesiodus in Theogonia. Basel Of rude nations prior to the establishment of property. Prometheus II.

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Berlin Berlin p. Dalberg vom Bilden und Erfinden. Aber ich sprach auch hier nicht von dem Fall, wenn z. Collection complette des travaux de Mr. Written in , in his early manhood, and at a time when the ideas which it unfolds were in striking contrast to the events and opinions of the day, the book was long obnoxious to the scruples of the German Censorship; and his friend Schiller, who took much interest in its publication, had some difficulty in finding a publisher willing to incur the necessary responsibility.

But we cannot but feel grateful to his distinguished brother, for giving publicity to a treatise which has such strong claims to attention, whether we regard the eminence of its Author as a philosopher and a statesman, the intrinsic value of its contents, or their peculiar interest at a time when the Sphere of Government seems more than ever to require careful definition. To Englishmen, [v] least of all, is it likely to prove unattractive or uninstructive, since it endeavours to show the theoretical ideal of a policy to which their institutions have made a gradual and instinctive approximation; and contributes important ideas towards the solution of questions which now lie so near to the heart and conscience of the English public.

With respect to the translation, I have aimed at scrupulous fidelity; believing that, even where there may be some obscurity as in one or two of the earlier chapters , the intelligent reader would prefer the ipsissima verba of so great a man, to any arbitrary construction put upon them by his translator.

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Das macht doch keinen Unsinn! (German Edition) eBook: Wolfgang Wiedemann: dynipalo.tk: Kindle Store. Du hast doch nicht erklärt, meine Gedanken seien etwas unausgegoren 7 Aber 7 Aber, und mitzuarbeiten macht die Klasse bei dem Musiklehrer nur Unsinn.

Eugen Oswald: those who are best acquainted with the peculiarities of thought and style which characterize the writer, will be best able to appreciate the importance of such assistance. To discover the legitimate objects to which the energies of State organizations should be directed, and define the limits within which those energies should be exercised, is the design of the following pages. That the solution of this prime question of political philosophy must be pregnant with interest and high practical importance is sufficiently evident; and if we compare the most remarkable political constitutions with each other, and with the opinions of the most eminent philosophers, we shall, with reason, be surprised to find it so insufficiently discussed and vaguely answered; and agree, that any attempt to prosecute the inquiry with more success, is far from being a vain and superfluous labour.

Those who have either themselves remodelled the framework of State constitutions, or proposed schemes of political reform, seem mostly to have studied how to apportion the respective provinces which the nation, and any of its separate elements, should justly share in the administration,—to assign the due functions of each in the governmental plan,—and to adopt the precautions necessary for preserving the integrity of the several interests at stake. But in every [2] attempt to frame or reorganize a political constitution, there are two grand objects, it seems to me, to be distinctly kept in view, neither of which can be overlooked or made subordinate without serious injury to the common design; these are—first, to determine, as regards the nation in question, who shall govern, who shall be governed, and to arrange the actual working of the constituted power; and secondly, to prescribe the exact sphere to which the government, once constructed, should extend or confine its operations.

The latter object, which more immediately embraces the private life of the citizen, and more especially determines the limits of his free, spontaneous activity, is, strictly speaking, the true ultimate purpose; the former is only a necessary means for arriving at this important end. And yet, however strange it may appear, it is to the attainment of the first of these ends that man directs his most earnest attention; and, as it becomes us to show, this exclusive pursuit of one definite purpose only coincides with the usual manifestation of human activity.

It is in the prosecution of some single object, and in striving to reach its accomplishment by the combined application of his moral and physical energies, that the true happiness of man, in his full vigour and development, consists. Possession, it is true, crowns exertion with repose; but it is only in the illusions of fancy that it has power to charm our eyes. If we consider the position of man in the universe,—if we remember the constant tendency of his energies towards some definite activity, and recognize the influence of surrounding nature, which is ever provoking him to exertion, we shall be ready to acknowledge that repose and possession do not indeed exist but in imagination.

Now the partial or one-sided man finds repose in the discontinuance of one line of action; and in him whose powers are wholly undeveloped, one single object only serves to elicit a few manifestations of energy. It would appear then, from these general characteristics of human nature, that to the conqueror his triumph affords a more exquisite sense of enjoyment than the actual occupation of the territory he has won, and that the perilous commotion of reformation itself is dearer to the reformer than the calm enjoyment of the fruits which crown its successful issue.

And thus it is true, in general, that the exercise of dominion has something in it more immediately agreeable to human nature than the mere reposeful sense of freedom; or, at least, that the solicitude to secure freedom is a dearer satisfaction than that which is afforded by its actual possession. Freedom is but the possibility of a various and indefinite activity; while government, or the exercise of dominion, is a single, but yet real activity. The ardent desire for freedom, therefore, is at first only too frequently suggested by the deep-felt consciousness of its absence. But whatever the natural course of political development may be, and whatever the relation between the desire for freedom and the excessive tendency to governmental activity, it is still evident that the inquiry into the proper aims and limits of State agency must be of the highest importance—nay, that it is perhaps more vitally momentous than any other political question.

That such an investigation comprises the ultimate object of all political science, has been already pointed out; but it is a truth that admits also of extensive practical application. Real State revolutions, [4] or fresh organizations of the governing power, are always attended in their progress with many concurrent and fortuitous circumstances, and necessarily entail more or less injury to different interests; whereas a sovereign power that is actually existing—whether it be democratic, aristocratic, or monarchical—can extend or restrict its sphere of action in silence and secresy, and, in general, attains its ends more surely, in proportion as it avoids startling innovations.

Those processes of human agency advance most happily to their consummation, which most faithfully resemble the operations of the natural world. The tiny seed, for example, which drops into the awaiting soil, unseen and unheeded, brings forth a far richer and more genial blessing in its growth and germination than the violent eruption of a volcano, which, however necessary, is always attended with destruction; and, if we justly pride ourselves on our superior culture and enlightenment, there is no other system of reform so happily adapted, by its spirit of calm and consistent progression, to the capacities and requirements of our own times.

It may easily be foreseen, therefore, that the important inquiry into the due limits of State agency must conduct us to an ampler range of freedom for human forces, and a richer diversity of circumstances and situations. Event Schedule. Directions, Accommodation, Visas. For Trade Visitors. For Exhibitors. For Visitors. Direction, Accommodation, Visa. Press Releases Images and Media Press contact. Basecamp of Inspiration. ISPO Brandnew. Jury Sponsors Contact.

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